所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又 曰：“辭達而已矣。”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎？ 是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。而獨悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋《風》、《雅》之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠公言：“文章 如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。”紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已。
所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往遊焉。或僧有所欲記錄，當為作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛。選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》
最 近我倆分別之後，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，十分欣慰。我稟性剛直簡慢，學問迂闊，才質駑鈍，因事連年被摘，不敢再自居于士大夫行列。自從回 到海北，見到舊日親友，也已經漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎？您數次屈尊光臨，立談之間一見如故，使我萬分欣幸，意想不到，無 法用言辭來形容。 您 給我看的書啟、詩賦、雜文，我已讀了多遍。大作猶如行雲流水，原本無一定的形式，飄蕩流動，當行則行，當止則止，文理毫不做作，千姿百態，舒卷自如。孔子 說：“說話不講究文采，流傳就不會廣遠。”又說：“言辭只求能表達意思就行了。”言辭僅要求能達意，好象是不講究文采，這是很不對的。要把握住事物的微妙 處，真象拴風捉影那樣難。心中能把事物徹底弄清楚的，大概在千萬人中也找不到一個，而何況是要用口說和手寫把事物表達清楚呢？表達清楚的，這就叫“辭達 ”。言辭要做到能夠達意，那麼文采就運用不盡了。揚雄喜歡用艱深的辭藻來文飾淺顯易懂的意思，假如直捷了當地說出來，就人人都能明白了。這種寫作方法正是 揚雄自己所批評的“雕蟲篆刻”那一套。他的《太玄》、《法言》都屬於這一類。而他偏偏只對作賦追悔，這是為什麼呢？終身經營雕蟲小技，而寫作《太玄》、 《法言》時僅僅變有韻之文為無韻之文，便稱之為經，這可以嗎？屈原作的《離騷》，是《風》、《雅》傳統的再發展，即使與日月爭輝也不遜色。難道我們可以因 為它象賦而稱之為雕蟲小技嗎？如果賈誼趕上了作孔子的學生，那麼他的學行已經足以“入室”了。而揚雄卻因他作過辭賦而貶低他，以至與司馬相如等同。象這樣 淺陋的見解，在揚雄身上是很多的。這些話可以同明白人說，不能同一般人講，我因為議論文章，所以偶然談到。歐陽修先生說：“文章象赤金美玉，市上本有定 價，不是憑誰的一句話就能論定價格的貴賤。”我囉裏囉索講了一大堆，對您未必有什麼好處吧，真是慚愧惶恐不已。
您 索要惠力寺法雨堂的題字，我本來不善於書寫大字，勉強寫來終究不好，又加上船上地方狹窄難以書寫，所以未能遵命寫好。但是我將路過臨江，理當前去遊覽。或 者寺僧要我寫一點什麼，我會寫上幾句留在寺院內，以安慰您的鄉土之思。今天到達峽山寺，稍作逗留後就離開。相距越來越遠，希望你千萬隨時珍重。（丁如明）
惠力寺位于硤石西山南麓，東晉寧康年間(373─375)尚書張延光舍宅始造，稱志願寺。唐末毀于兵燹。北宋乾德二年(964)複建。宋大中祥符二年 (1009)賜額惠力寺。當時山門樓殿禪堂都稱宏敞，環繞西山上下有72僧房。元、明、清三代幾經修葺。1926年清明，寺毀于火，僅剩大殿。80年代初 重修大殿，保留了往昔梵字的一點氣象。
與惠力寺相關的兩座唐代石經幢，建于公元874年。幢高4．9米，八面，下為須彌座，上覆華蓋和蓮花寶頂，刻有尊勝陀羅尼經並浮雕蓮花獸面，可見“唐刻”藝術一斑。
相關知識：魏 晉南北朝時期，佛教得到帝王保護，達官貴人舍宅造寺成為時尚，釋迦牟尼因之大盛。嘉興市境內自公元214年至519年的二三百年中，就有精嚴寺、淨相寺、 興善寺（嘉興），金粟寺、法喜寺、資聖寺（海鹽），惠力寺（海寧硤石），密印寺、崇福寺、祗園寺、福嚴寺（桐鄉），慈雲寺（嘉善魏塘）和長福寺（平湖）等 著名寺院。這些寺院大多早已毀廢，而現存的惠力寺則為歷史最久的晉代舊址遺構。
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