| 1. 徂徠山 | ||||
| 注音一式 ㄘㄨˊ ㄌㄞˊ ㄕㄢ | ||||
漢語拼音 ｃ ｌ ｉ ｓｈ ｎ | 注音二式 ｔｓ ｌ ｉ ｓｈ ｎ | |||
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徂徠山
光化寺
光化寺位于徂徠山藍溪之陽，山坳之中，左右兩山擁抱，南望諸山，如翠屏疊嶂。該寺創建于後魏，有山門、配殿及大雄寶殿，大雄寶殿主奉如來佛祖，殿內繪明、清代的兩層壁畫，色彩絢麗，人物形象生動，把佛教故事渲染得惟妙惟肖。寺內有古松、古柏各一株，樹齡均在千余年以上。柏名"三義柏"，一本三株，氣宇軒昂，葉色濃翠，整齊如結義三兄弟。古松名"鳳松"，似丹鳳展翅，起舞弄姿，濃蔭匝地，冠蓋畝余。
北齊刻經
光化寺東去500米，便見"大般若經"刻石，刻石共計90字，字徑逾20厘米，刻于北齊武平元年。新泰市博物館于1998年建石亭對刻石予以保護。另一處刻石"般若波羅蜜經"，在梁父山(又稱映佛山)巔的巨石之上，石高8米，寬5米，從山下仰望狀如巨佛趺座。上部刻題款，"般若波羅蜜，經主冠軍將軍梁父縣令王子椿"等字。徂徠山刻經，經文為隸書，結體端莊，筆法古樸，筆劃圓潤，豐而不腴，勁而不枯，氣韻高逸，為歷代書家推重。
礤石峪
礤石峪是"徂徠第一奧區"，這裏群峰插天，松柏掩映，溪水回環，雲靄滿谷。主要景觀有隱仙觀、煉丹爐、陳摶酣睡處、礤石陂、升仙臺、竹溪、貴人峰、獨秀峰等。唐代著名大詩人李白曾隱于此，與山東名士孔巢父、韓淮、裴政、陶沔、張叔明，並稱"竹溪六逸"。竹溪東畔，有六逸堂，原祀六位逸士，今有李白塑像。
年家峪櫻桃園
年家峪位于新泰市天寶鎮，氣候土壤都十分適宜櫻桃的生長。據記載，年家峪一帶種植櫻桃已有500余年的歷史。現有中華、嫣紅、烏克蘭等5個係列，18個品種。種植面積近萬畝，是遠近聞名的櫻桃生產基地。1998年天寶鎮被命名為"中國櫻桃第一鎮"。年家峪的大棚櫻桃春分時已經上市，"五一"前後是大田櫻桃的盛果期，前後將近一個月的時間。此時，徂徠山山青水秀，是遊覽觀光的最佳時節。
石介
石介（1005-1045），字守道，一字公操，兗州奉符人（今山東泰安），嘗講學於徂徠山下，故學者又稱為徂徠先生。生於北宋真宗景德二年，卒於北宋仁宗慶曆五年，享年四十一歲。
根據《年譜》所記載，石介在少年之時，曾經有著困苦求學的經歷：「先生為舉子時，寓學於南都，其固窮苦學，世無比也。」由此可見，石介的學問涵養，皆是一點一滴累積而成，值得後學者學習。在北宋仁宗天聖八年（1030）時，石介時年二十六歲，是年石介舉進士甲科，任鄆州觀察推官。仁宗景祐元年（1034），石介時年三十歲，又被除任為南京留守推官。不過在這一年裡，石介與孫復（992-1057）相識於南郡，對於石介來說，其影響甚鉅。而當時的現實中，石介已是為小有名望之士人，不過在見到孫復後，欣然仰慕孫復的學問，於是石介便自動以弟子禮來侍奉孫復。
而當北宋仁宗慶曆二年（1042），石介時年三十八歲，被任命為國子監直講，由於其學識淵博，因而從之問學者甚多。在任國子監直講的時期，為石介之名聲最為風光的時候，同時也具有一定的影響力，在《行實》中記載一段舊事：「先生為文有氣，嘗患文章之弊，佛老為蠹。嘗著《怪說》及《中國論》，力排佛老與楊億，於是新進學者，不敢為楊、劉體，亦不談佛老。」從這段文字中可以看出，石介任國子監直講時，對於當時的文風與儒風十分不滿，因而一改學子之風尚，將儒家思想推行於中央太學之中。慶曆三年（1043）四月，范仲淹、富弼、韓琦同時執政，歐陽修、余靖等並為諫官，一時間慶曆新政即將展開，石介有見於當今國家之盛事，欣然而曰：「此盛事，歌頌乃吾職，其可已乎？」於是乃作慶曆聖德詩。不過，朝中亦有與石介不同調者，則多指摘石介為不自安，造成日後石介被貶謫的重要因素。慶曆四年（1044）年，石介時年四十歲，自求外放，於是被命為濮州通判。明年因病疾而卒於家中，於是未及赴任。
石介一生之事跡，見於《宋史》本傳中，其學術表現，主張恢復孔孟之道，其學亦受孫復之影響，故《宋元學案》列入〈泰山學案〉。如在〈怪說中〉一文指出：「昔楊翰林欲以文章為宗於天下，憂天下未盡信己之道，於是盲天下人目，聾天下人耳。使天下人目盲，不見周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道；使天下人耳聾，不聞有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道。俟周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道滅，乃發其盲，開其聾，使天下唯見己之道，莫知有他。」從引文中可以看出，石介對當時以楊億（974-1020）為主的文風深表不滿，主要在於儒家道統的情懷蕩然無存，因而以「怪說」為題，一方面指摘文壇的怪現象，另一方面又提出以儒家之道來取代，建立起自己的學說觀點。同時，在〈泰山書院記〉中，又大加推崇孫復的地位：「吏部後三百年，賢人之窮者，又有泰山先生。」由此來看，《宋元學案》將石介列於〈泰山學案〉中之意，不僅是二人有著亦師亦友的關係，更重要的是二人的主張相近，皆致力於提倡儒家思想。石介一生主要的著作有《徂徠集》、《中國論》、《唐鑑》。
撰稿人：王志瑋
根據《年譜》所記載，石介在少年之時，曾經有著困苦求學的經歷：「先生為舉子時，寓學於南都，其固窮苦學，世無比也。」由此可見，石介的學問涵養，皆是一點一滴累積而成，值得後學者學習。在北宋仁宗天聖八年（1030）時，石介時年二十六歲，是年石介舉進士甲科，任鄆州觀察推官。仁宗景祐元年（1034），石介時年三十歲，又被除任為南京留守推官。不過在這一年裡，石介與孫復（992-1057）相識於南郡，對於石介來說，其影響甚鉅。而當時的現實中，石介已是為小有名望之士人，不過在見到孫復後，欣然仰慕孫復的學問，於是石介便自動以弟子禮來侍奉孫復。
而當北宋仁宗慶曆二年（1042），石介時年三十八歲，被任命為國子監直講，由於其學識淵博，因而從之問學者甚多。在任國子監直講的時期，為石介之名聲最為風光的時候，同時也具有一定的影響力，在《行實》中記載一段舊事：「先生為文有氣，嘗患文章之弊，佛老為蠹。嘗著《怪說》及《中國論》，力排佛老與楊億，於是新進學者，不敢為楊、劉體，亦不談佛老。」從這段文字中可以看出，石介任國子監直講時，對於當時的文風與儒風十分不滿，因而一改學子之風尚，將儒家思想推行於中央太學之中。慶曆三年（1043）四月，范仲淹、富弼、韓琦同時執政，歐陽修、余靖等並為諫官，一時間慶曆新政即將展開，石介有見於當今國家之盛事，欣然而曰：「此盛事，歌頌乃吾職，其可已乎？」於是乃作慶曆聖德詩。不過，朝中亦有與石介不同調者，則多指摘石介為不自安，造成日後石介被貶謫的重要因素。慶曆四年（1044）年，石介時年四十歲，自求外放，於是被命為濮州通判。明年因病疾而卒於家中，於是未及赴任。
石介一生之事跡，見於《宋史》本傳中，其學術表現，主張恢復孔孟之道，其學亦受孫復之影響，故《宋元學案》列入〈泰山學案〉。如在〈怪說中〉一文指出：「昔楊翰林欲以文章為宗於天下，憂天下未盡信己之道，於是盲天下人目，聾天下人耳。使天下人目盲，不見周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道；使天下人耳聾，不聞有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道。俟周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道滅，乃發其盲，開其聾，使天下唯見己之道，莫知有他。」從引文中可以看出，石介對當時以楊億（974-1020）為主的文風深表不滿，主要在於儒家道統的情懷蕩然無存，因而以「怪說」為題，一方面指摘文壇的怪現象，另一方面又提出以儒家之道來取代，建立起自己的學說觀點。同時，在〈泰山書院記〉中，又大加推崇孫復的地位：「吏部後三百年，賢人之窮者，又有泰山先生。」由此來看，《宋元學案》將石介列於〈泰山學案〉中之意，不僅是二人有著亦師亦友的關係，更重要的是二人的主張相近，皆致力於提倡儒家思想。石介一生主要的著作有《徂徠集》、《中國論》、《唐鑑》。
撰稿人：王志瑋
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