靜岡/空中 觀富士山

溫紳

重返寶島都刻意挑在窗邊～K位…
因為這樣才讓富士山盡入眼簾！

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1987年， 我在靜岡縣內的一家工場"實習"一個月多。
從工廠每天可以觀看富士山 (那時 ，經常萬里晴空)。
當然，去過靜岡市觀光 (主要參觀各種博物館)，
也到過各茶鄉去找協力廠商。
當時，到過清水， 不過不知道為什麼沒去日本東海大學。


2016.4.16

學生公寓崩塌緊握雙手、大聲打氣挺過來| 世界新聞| TVBS新聞 ...

news.tvbs.com.tw/world/news-649517/

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2 hours ago - 熊本縣南阿蘇村的2層樓公寓，因為16日凌晨的強震崩塌。據日本媒體報導，約有11名日本東海大學阿蘇校區農學部的學生被壓在底下，警消人員正 ...

今天無意中刪掉一張照片 静岡県（しずおかけん）は、太平洋に面する、日本の県の一つ。県庁所在地は静岡市。
它 觀富士山角度比較像我熟悉的  下面這張卻比較不像

富士山と三保半島

日本第一高峰
日本的象徵

富士山位於山梨縣東南部與靜岡縣交界處，海拔 3776 米，是日本第一高峰。它氣勢雄偉，爲其他山峰所不及，呈圓錐形的山姿十分優美，常常被用來作爲繪畫和文學的創作題材，它作爲日本的象徵，名揚全世界。

山周圍有富士五湖和白天也是濃蔭蔽日的青木原樹海等景觀，還有昔日爲鎮住富士噴火而建造的北口本宮富士淺間神社，夏末舉行的封山祭祀活動──吉田火節，是日本三大奇節之一。

自 古以來，富士山就是開展日本傳統山嶽信仰活動的重要場所。今天，作爲一項觀光登山活動，許多人喜歡登臨富士山，從山頂觀看日出──“禦來光”。在富士山的 五合目之前的一段道路已建成，即使不上山頂，只要在它的近處眺望它那四季各異的美景和周圍的自然環境，就能充分領略富士山的風采了。

富士山と三保半島

静岡県旗

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「震」醒富士山？專家憂爆發
〔編譯林翠儀／綜合報導〕位於東京下方的靜岡縣東部伊豆地區，十五日晚間發生規模六．四 地震，雖然並未造成重大災情，但日本地震專家認為，這次地震是由東北大地震誘發，由於震央附近的箱根火山帶地區，在東北大地震後出現頻發性地震，專家擔心 巨大的地震能量可能誘發富士山火山活動活潑化，導致富士山爆發。富士山在三百年前也曾在大地震後爆發。
震後爆發 300年前有前例
靜岡伊豆地區在當地時間十五日晚間十點半發生的這起震源深度約地下十四公里的淺層地震，雖然日本氣象廳表示這起地震與東北大地震無關，但學者認為並不尋常。防災科學技術研究所地震專家松村正三表示，靜岡地震所在地以前很少發生地震。
除 靜岡這起地震外，在東北大地震隔日的十二日，長野縣北部也發生規模六．七的內陸型地震。松村表示，海溝型大地震發生後引發的內陸垂直型地震，曾在一八九六 年三陸近海地震後兩個月，造成秋田縣發生規模七．二地震。不過，靜岡伊豆地區位於菲律賓板塊相鄰的歐亞大陸板塊，基本上與東北地區接觸的太平洋板塊並無直 接關係。
伊豆半島箱根火山帶 也現頻發性地震
然而，在東北大地震後，緊鄰伊豆半島的箱根火山帶地區，已出現頻發性地震，迄至十五日大小地震次數達八百五十次左右。名古屋大學教授鷺谷威表示，火山區頻發性地震可能肇因於火山地下岩漿與熱水活動，最令人擔心的則是與富士山的連動關係。
另外，東京電機大學安田進教授前往東京台場及千葉迪士尼樂園調查，發現這兩處填海造地新生地出現嚴重土壤液化情形，尤其是迪士尼樂園前的停車場，出現大面積土壤液化，部分車輛陷入泥濘動彈不得，附近學校建築物周邊下沉約五十公分。

戰後日本大眾文化/富士山與日本人

• 戰後日本大眾文化
• 富士山與日本人

富士山與日本人

"富士山與日本人"有去趣 不過翻譯/製作太匆忙
錯字不少 譬如說 將印尼和印度打錯
先用"茶屋"
http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn2/142822/m1u/%E8%8C%B6%E5%B1%8B/
隔幾行用"茶館"

Rice-ball Mt. Fuji sets Guinness record

2011/03/01

A Mount Fuji mosaic created with more than 20,000 "omusubi" rice balls in Gotenba, Shizuoka Prefecture (Tamotsu Sugao)

Gotenba, Shizuoka Prefecture--Hundreds of people got their hands sticky here in their quest to create the largest piece of "omusubi" rice-ball art--a huge mosaic of Mount Fuji.
The mosaic was made on Mount Fuji Day, Feb. 23, and recognized by Guinness World Records.
The glutinous mountain measured 74.09 square meters and was made up of 22,350 rice balls. The rice balls were crafted in five colors, including salt-sprinkled "white," seaweed-wrapped "black" and curried-rice "yellow."
The project was the idea of Shizuoka-based "bento" box-lunch maker Tenjinya Co.
After the rice ball Mount Fuji was commemorated for posterity by Guinness officials, about 2,000 participants and staff ate it.

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富士山與日本人

• 作者：日本青弓社編輯部 編
• 譯者：周以量
• 出版社：社會科學文獻出版社
• 出版日期：2010年08月01日

對 于中國人來說，富士山並不陌生，它作為觀光勝地聞名遐邇。但是富土山對于日本人來說僅僅就是一個供人觀賞和攀登的對象嗎？絕非如此。在不同的歷史年代，富 士山有不同的象征意義。在繪畫中，日本畫家賦予它不同的形象；在文學作品中，日本作家借此抒發復雜的感情；在教科書中，日本政府將它作為統合日本精神的象 征本書詳細描述了富士山在繪畫、宗教、文學、文化、教育、社會等各個領域中的形象，具體闡釋了富士山與日本人的關系，深入剖析了日本民族的特性。這是一本 圍繞富土山，全方位、多角度地介紹日本文化的讀物。

詳細資料

• 叢書系列：閱讀日本書系
• 規格：平裝 / 216頁 / 15cmX23cm / 普級 / 單色 / 初版
• 出版地：大陸

目錄

第一章　俗界富士
第二章 “富士山”的圖像學與日本人的心性 （竹谷負）
　　前　言
　　1　“富士山”的圖像學
　　2　近現代的富士山觀
第三章　富士山的繪畫，其發展與形態 （山下善也）
　　前　言
　　1　古代、中世
　　2　近世
　　3　主題的變奏
　　結　語
第四章　近代日本的教科書與富士山 （阿部一）
　　前　言
　　1　作為教育原理的國體
　　2《日本風景論》的影響
　　3　收錄富士山內容的教材的變遷
　　4　教科書中富士山的象征性
　　結　語
第五章　登山史上的富士山 （小泉武榮）
　　1　噴發的富士山
　　2　富士山登山活動的起源
　　3　末代上人攀登富士山
　　4　室町時代攀登富士山
　　5　江戶時代攀登富士山
　　6　明治時代之後的攀登富士山
第六章　富士信仰與日本的靈性 （鐮田東二）
　　1　作為精神地標中心的富士山
　　2　富士信仰︰粟與蟲的反朝廷文化
　　3《萬葉集》中的富士山
　　4　富士的各種形態與宇宙論
　　5　富士山的神秘
第七章　向富士山祈禱︰江戶富士講中救濟觀的發展 （宮崎文子）
　　前　言
　　1　富士信仰的發展
　　2　身祿教義中救濟觀的發展
　　3　救濟眾生與社會變革
　　結　語
第八章　禁止女性登山制度考︰從富士參拜者與當地居民關系的視角考察 （青柳周一）
　　前　言
　　1　參拜者、信仰登山部落、山麓地區的村莊
　　2　當地居民的“參拜者”形象︰“盡是糞便的山”
　　3　圍繞女性參拜者的對立圖式
　　結　語
第九章　時尚吟詠富士山︰近世詩歌中的富士山 （大谷俊太）
　　前　言
　　1　細川幽齋的挫折
　　2　大雪積晴空︰寫實的風景
　　3　欲忘更向富士山︰實際感受的真誠吐露
　　4　情意豈通達︰“時尚”吟詠的方法
　　結　語
第十章　平安時代的富士山︰在憧憬與恐懼之間 （和田律子）
　　前　言
　　1　平安時代文學作品中的富士山
　　2　平安時代的富士山畫
　　3　《富士山記》和《竹取物語》
　　4　《更級日記》中的富士山
　　結　語
第十一章　富岳五景 （堀切直人）
　　1　第一景
　　2　第二景
　　3　第三景
　　4　第四景
　　5　第五景
第十二章　月見草最適合富士山︰近現代文學與富士山 （川村�镧^
　　1　透視法的眼鏡
　　2　“游女”與富士
　　3　火山的變化
　　4　富士的遠景
第十三章　外國人眼中的富士山 （竹村功）
　　前　言
　　1　日本的外國人
　　2　江戶參府旅行
　　3　開國談判時來訪的人們
　　4　明治時代的外國人
　　5　昭和初期的外國人
　　結　語
作者簡介
譯後記

2010年8月10日星期二

富士山麓「青木原樹海」首設警哨

日本自殺勝地！富士樹海 首設警哨
〔編譯林翠儀／綜合報導〕日本山梨縣警方從本週起，在富士山麓著名的自殺勝地「青木原樹海」入口，設置不定期的崗哨，觀察是否有神情異常的入山遊客，並加以關切勸解。警方表示，山梨縣去年自殺人數為363人，比例為全國之冠，希望藉由警察站哨阻止想不開的民眾尋短。
青 木原樹海位於富士山西北山麓，是在約3000公頃的熔岩台地上形成的濃密原始林，由於鄰近富士山和富士五湖，成為著名觀光景點，但也因交通便利又具高度隱 密性，變成日本的自殺勝地。據說每年在這裡被找到的遺體高達50到100具，其中除少數為他殺被棄屍外，多數為自殺者。
對於自殺樹海，坊間也有各種靈異傳說，例如指北針在此地無法發揮作用，一進去就會出不來。事實上，科學解釋是此地地質含有磁鐵礦，指北針才會發生偏向現象，且濃密樹海阻隔附近國道車流聲，讓人產生進入無聲世界的錯覺。
樹海所在的富士河口湖町還號召在地市町村、縣、警察及交通觀光相關單位，於2008年組成「青木原生命線網絡會議」研商各種對策，包括在樹海步道入口處架設告示牌，還有自殺者的家屬捐款，在各入口架設監視器。據統計，去年樹海自殺者為45人，比2008年減少19人。
富士河口湖町的富士吉田警察署，本週起也加派警力，不定期在富岳風穴、蝙蝠穴及鳴澤冰穴3處設置臨時崗哨，由男女兩名警員站哨，注意遊客動向。9日在富岳風穴前執勤女警表示，會傾聽遊客心聲，盼能提供解決問題的建議。

2009年2月14日星期六

太宰治〈東京八景〉

太宰治──在風景中懺悔自剖的東京 (上)

‧聯合文學 2009/02/13

很少有一個地方像日本那樣，以文化想像的方式啟發賦予了那麼多旅行的動機和意義，日本也不像世界的其它地方，在文學的表現內容裡選擇較多的地名或無何有之 鄉，來安放人物故事情節；日本文學在這個部分似乎較不介意...

【文／向鴻全】 曾經在一次京都的旅遊中遇見一位年輕的留學生，背著笨重的行李告訴我他計畫利用假期空檔用走路的方式走完日本最重要的二個「京」：當然是東京和京都，分別 是日本在平安時期和江戶時期塑造出來的重要都市。現在大多數的觀光客前往日本旅遊，也多半以這兩大都市為首選──繁華落盡或是曾經滄海、嚮往充滿靜謐古意 的歷史情懷、歲近中年或有意無意老成的人也許會選擇京都作為旅遊的地點；青春正盛或胸懷熾烈、嚮往充滿驚豔獵奇的東洋想像、錯過年輕或有意無意再次童年的 人大概會選擇東京吧。當然這種想當然爾的想像，就如同每個人都有不同的旅行方式的選擇一樣，也只是我個人的偏見或錯覺而已；不過有些偏見或錯覺卻可能成為 了不起的文學經典，就像谷崎潤一郎、芥川龍之介對中國的想像、或者永井荷風對西方的想像一樣，都成為這些偉大作家創作生涯中重要的部分。 很少有一個地方像日本那樣，以文化想像的方式啟發賦予了那麼多旅行的動機和意義，日本也不像世界的其它地方，在文學的表現內容裡選擇較多的地名或無何有之 鄉，來安放人物故事情節；日本文學在這個部分似乎較不介意，於是我們可以在各種文化表現形式裡看到另一種真實的呈現，也就是在小說裡認識日本風土、在日本 的風土裡讀到小說。當然這裡的「小說」也可代換為詩歌（俳句）、散文、戲劇和電影，甚至動畫。就像村上春樹在《遠方的鼓聲》裡有一個「因為聽到遠方有鼓 聲」這樣浪漫得幾近超現實的啟動旅行的念頭，那麼會是什麼聲音或理由，召喚我們出發前去東京呢？或者說，在我們心裡會畫出什麼樣的東京旅遊路線呢？是原宿 新宿涉谷、六本木青山表參道、還是增上寺淺草寺明治神宮？ 除了那些充滿人聲鼎沸腳步雜沓、在地圖和旅遊指南有著確切位置的景點之外，還有沒有其它的旅遊可能？如果翻開太宰治（1909-1948）的〈東京八 景〉（1941），或許我們會有不同的發現。 太宰治在〈東京八景〉以南伊豆半島作為旅遊的起點，那時太宰治三十出頭，「想要藉當時的風景寫下我在東京十年的生活」，慢慢地完成〈東京八景〉這個短篇小 說。太宰治從南伊豆的「伊東」(いず)搭巴士到「下田」(しもだ)，並沿著伊豆半島的海岸「走」了三個小時（據說現在如果搭乘從伊東到下田的電車，這條路 線經過的海是日本中部的蔚藍海岸，是長期以來極受日本人歡迎的電車之旅），最後下榻在一家破舊的小旅館。在這間小旅店裡，太宰治開始構思他的小說，不過顯 然這場構思後來變成一場幾近懺悔錄式的剖白，結果這篇小說變成有著後設意味的作品，也充滿太宰治那種自我質疑、反省、顛覆的個人色彩。如果以為太宰治的 〈東京八景〉真的有八個景點，並想從此展開太宰治式的旅行的話，這個期待恐怕會在小說的末尾時落空，「這裡雖然是東京市郊，但附近有東京都知名景點之一的 井之頭公園，所以這武藏野的夕陽被列入東京八景之中，是無庸置疑的。我嘗試翻閱自己胸中相本，想決定其他的七景。但這時，稱得上藝術的並不是東京的風景， 而是風景中的我。是藝術欺騙了我？還是我欺騙了藝術？結論，藝術是我。」 這個時期太宰治在他奉為終生之師的井伏鱒二夫婦的撮合下結婚，他一方面開始過世俗化的人生，但另一方面卻也隱約對這樣的人生感到失落困惑，於是他過去在東 京的生活種種突然湧上心頭，他想起了東京八景。原來太宰治想創作的是他在東京的人生風景。我們幾乎可以試著揣想，當太宰治在翻看他的相簿想找出東京八景 時，映照在他眼底裡的不只是東京的風景，還有那風景之後的自己，那痛苦掙扎的靈魂倒影。 關於眼底的倒影，也讓我想起太宰治在〈雪夜的故事〉裡，浪漫地描述了一個類似「視覺暫留／殘留」的感官經驗。太宰治透過一個小說家的口，說人的眼睛可以儲 存風景，「快看我的眼睛。我看了很多很多美麗的雪景回來。快、快看我的眼睛，這樣一定會生出有著雪般美麗肌膚的小寶寶喔！」我想那應該是那種看過一次就永 遠不會忘記的景色，所以才會深深烙印在小說家的眼底。那麼，太宰治在〈東京八景〉裡說，就算勉強整理出「戶塚的梅雨，本鄉的黃昏，神田的祭典，柏木的初 雪，八丁堀的煙火，芝的滿月，天沼的日落，銀座的閃電，板橋腦科醫院的大波斯菊，荻窪的晨霧，武藏野的夕陽」這些景色，也是「卑鄙的事」；小說家之所以卑 怯，大概是因為在他的眼底已然看過壯麗的內在景色，那些地點已塗抹上永恆的色彩，那是閉上眼睛就能看見複習的風景，又何需勉強挑出而讓人感到難為情呢？ 這種對於現實不安甚至帶有輕微蔑視的情緒，也可以在太宰治之前的〈富嶽百景〉中看到。被視為從太平洋中升起的完美圓錐形的富士山，一向是日本人所有神聖美 好想像的象徵與投射，但是太宰治卻說「從這裡所看到的富士山，雖然自古就被譽為富士三景之一，但我卻不是很喜歡。不但不喜歡，甚至感到輕蔑。實在是太過理 想的富士。富士山位在正中央，其下方的河口湖白而寒冷的敞開著，附近的群山就靜靜的蹲踞在它的兩側，環抱住整個湖泊。我看了一眼，感到不知所措的紅了臉， 這就好像是澡堂的油畫，戲劇的舞台背景，怎麼看都像是訂做出來的景色，所以我羞恥得無法自己」。在〈富嶽百景〉中，太宰治表現出在藝術創作上的困惑，他對 於太單純的美的事物懷抱著不安，於是他「早晚都看著富士，度過陰鬱的日子」。 在創作中質疑創作這件事，大概就像在旅行中抱怨旅行一樣不太健康吧，不過不論是從〈東京八景〉或〈富嶽百景〉中，似乎可以感受到屬於太宰治的美學態度，那 種態度也就是我們經常從日本語言當中聽到的「原來如此」、「那是用什麼樣的心情在面對著的」諸如此類的「和風」敘述；也就是說我們當然無法從這些文字當 中，找到任何以為是屬於歡樂幸福的旅遊元素，當然也就無法複製那些景點的內在意義。但是這樣的過程卻能逼顯出另一個問題：遠離（或也可名之為旅遊）所熟悉 環境的意義究竟是什麼？是短暫地虛構異想一個無法持續的美好生活樣態，還是藉此看見一個更為真實的自我形貌？ 太宰治在書寫時發現一個不完美的自我，我們在閱讀時發現一個不完美（因為不了解作者或作品）的自我，我們也會在旅遊時發現不完美的景點。但彷彿愈是經歷那 種不完美，我們就離美好更近一步。太宰治在〈東京八景〉中塗抹掉了我們以為在地圖上確切有的那一點，取而代之的是一張精神層次的地圖──那裡沒有座標、沒 有確定的交通方式、沒有開放時間，但只要帶著文學想像的心情，我們也會找到屬於自己的東京八景。 太宰治〈東京八景〉的副標是「獻給苦難的人們」，這對照起目前正經歷痛苦的金融風暴的日本來說，是再準確不過的了；儘管如此，聽說日本人還是會在太宰治的 忌日時，到他曾經出現和生活過的地方，談論著他的作品，甚至還有所謂的「斜陽族」；我想，那些熱愛太宰治和他的小說的人，眼底一定也殘留著太宰治筆下的風 景吧；這就是日本的文化。當然，既然提到太宰治，就不得不提及後來他移居並且下葬的三鷹市。三鷹市裡還有日本人驕傲的夢想天堂──宮崎駿的「三鷹之森吉卜 力美術館」，提醒著我們只要有夢想，就能飛翔。 【作家豆知識】 太宰治（1909-1948） 本 名津島修治，為青森縣有數的富家之子。學生時代曾一度醉心左派運動，為當時非法的社會運動提供資金援助，又因與有夫之婦殉情未遂而遭本家除籍。一九三三 年以筆名「太宰治」創作之後即以嘲謔與詼諧的筆風獨樹一格，後世文學史因此以「新戲作派」或「無賴派」名之。一九四七年連載的小說《斜陽》因成功刻劃沒落 貴族在二戰後的淒涼處境，從小說衍生的「斜陽族」就此成為人人望而知義的新語詞；過世前不久脫稿的小說《人間失格》讓作中人物告解自己從小不為人知的羞恥 行徑，明知忝為人身仍無力自救的過程，僅新潮文庫版即銷售六百萬冊，與漱石的《心》長居暢銷書之列。太宰一生為精神衰弱所苦、數度自殺未遂，一九四八年三 十九歲生日前不久在東京西郊投水身亡。（黃毓婷／文） 作者簡介 向鴻全，一九七一年生，台灣桃園人，中央大學中文所博士，現任教於中原大學，編有《臺灣科幻小說選》。曾獲梁實秋文學獎、台北文學獎、宗教文學獎，並於二○○五年以〈歸藏〉一文獲得二十七屆聯合報文學獎。著有《借來的時光》。